山西长治：元宵节的起源地之一

元宵节的起源由来有多种说法。据《史记》的记载，元宵节最早起源于西汉初年。一般认为，汉文帝时将正月十五定为元宵节。那时政治清明，国泰民安，为表示庆贺，汉文帝在正月十五这天出宫游玩，与民同乐，并且把这一天定为元宵节。后来的《太初历》把元宵节列为重大节日。到汉武帝时，第一次把正月十五称为上元燃灯节。元宵节正式成为灯节，并且以群众观灯赏灯为主要活动，是先天二年(713年)唐玄宗接受西域高僧婆陀的请求，在正月十五夜点起了千盏花灯。此后，灯节活动便盛行起来。

浙江大学韩梅教授认为元宵节应起源于上古时期的农业祭祀活动，祈求谷物丰收才是人们过元宵节的本意。韩教授在《元宵节起源新论》中指出：“元宵节的来源历来说法不一，其中较有影响的说法有三家，分别为汉武帝太一神祭祀起源说、道教起源说、佛教起源说。然而，这几种说法都难以成立。元宵节的起源与农业文明有直接的关系，元宵节起源于上古时期的农业祭祀活动。”

上党也是元宵节的起源地

上党地区是中华农耕的肇始之地之一，早在一万年以前就有人类繁衍生息。从长子县的发鸠山、长治县的黎岭，到陵川、壶关、潞城、黎城、襄垣、沁县、屯留一带，形成了方圆百公里的炎帝活动区域。炎帝神农氏在这里尝百谷、制耒耜、兴稼穑、疗民疾，为人类的进步，为中华民族的发展做出了巨大的贡献，使上党成为是中华农耕的肇始之地。

从商周时代，秦汉以下历代皆举行“社稷”的祭祀大典，至宋代正式称为“赛社”。赛社一直盛行于黄河、长江、珠江等流域，元代开始收缩，日渐式微，明清以来直至民国年间，在山西南部特别是上党地区的长子、潞城、屯留、平顺、壶关等县民间仍兴盛迎神赛社。尤其是长子、潞城赛社较多，历代修建的庙宇也较多。庙多庙会就多，过春节就有庙会，潞城南舍古时迎神赛社从正月初八就开始了，直至元宵节。上党社火在元宵节俗称“闹红火”，据说在春秋战国时就有了。主要活动时间在元宵节、迎神赛社和庙会上。

事实上，我国先民认识节气经历了漫长的过程，可以想象，在我国先民认识二十四节气之前，春季发布“王命布农事”这样的指令，最具有标志性的一天就是农历的正月望日。所以，我国先民在这一天举行开耕典礼是合情合理的。《汉书·文帝纪》记载汉文帝二年春正月丁亥曾下诏：“夫农，天下之本也，其开藉田，联亲帅耕，以给宗庙集盛。”汉文帝二年为公元前178年，据万年历，这一天为公历 2 月 15 日，按照中国传统的干支纪年为癸亥年，甲寅月，丁亥日，正是农历的正月十五。每年在农耕开始之前和丰收之后，祈祷丰收年，五谷丰登的习俗。这些足以说明元宵节与农业祭祀活动有内在关联。

何晨先生从地理环境、历史演变、人文民俗、河流生态、科学记录等几个方面，进行了大量的调查和论证，通过对长治气候前世今生、形成演变的解读，用长治气候的独特性、宜居性、代表性、准确性，解开了二十四节气起源长治的密码。他在《二十四节气起源在长治》里写到：神农炎帝与黄帝一样，是中华民族的文明始祖和先驱，是中华文化的历史之根和缔造者，是农耕文化、医药文化的开拓者和奠基人。此外，炎帝部落长期在上党地区生息繁衍，并在这里完成了由游牧到农耕的伟大跨越。上党作为农耕文明最早的发源地，在古人类的历史前进中，炎帝神农氏功劳盖世，受到了炎黄子孙及上党黎民百姓世代的尊崇。

在上党地区密布着炎帝的活动遗址数十处、历代祭祀的庙宇近百处之多，而有关炎帝的传说和祭祀活动更是久盛不衰，数不胜数。祭祀炎帝的活动至今留有许多遗迹：百谷山因炎帝在此尝百谷而得名，据北宋《太平寰宇记》记载：“百谷山与太行、王屋相连……昔神农尝百谷于此，因名山立庙。”百谷山上建有炎帝（神农）庙和滴谷寺，炎帝庙创建于南北朝时期的北齐武平四年，是目前在全国范围内发现最早的炎帝庙之一。上党南部羊头山有神农城，是炎帝在上党活动的大本营之一。据魏晋年间的《上党记》中记载：“神农庙西五十步，有石泉二所，一清一白，味甘美，呼为神农井。”唐《墨薮》载：“炎帝神农氏因在上党羊头山始生嘉禾八穗，作八穗书，用颁行时令。”唐（羊头山）《清化寺碑记》：“此山炎帝之所也。昔者摄提纪岁之后，燧人化火之前，穴处巢居，茹毛饮血，爰逮炎皇御宇，道济含灵，念搏杀之亏仁，嗟屠戮之残德，寻求旨味，以替膻腥，遍涉群山，备尝庶草，斯一所，获五谷焉。人钦圣德，号曰神农。历代崇思，泽亭享庙。”

我国自古以来以农立国，重视农耕。所以，源于藉田祭祀农神的先农坛祭，在西汉末年时演变为祭祀炎帝，相沿至清代，颇受历代皇帝重视。从唐代开始炎帝作为有功德之远古帝王，在三皇庙、帝王庙中受到祭祀。到宋、金、元、明、清历代皆在三皇庙、帝王庙中祭祀炎帝。再说“元、宵、节”三个字也是三个姓氏。“元”是著名姓氏，宵姓人口极少，起源不详；而节姓非常古老，就出自古代伏羲氏之后与炎帝神农氏之后。据民间故事《禽兽祈福》记载：“昔，先民多宰猪牛祭神，舞灯以贺元宵，神农居熊耳，教民以米粉捏作鸡、鸭、鹅、猪、牛、羊等。”这是炎帝与元宵节在民间最直接的证据了。如今，在湖南省安仁县有“元宵米塑”的风俗，俗称“琢鸡婆糕”，是纪念始祖炎帝神农发明农耕文明的圣德，在当地已流传千年。《安仁县志》记载，“正月十五日元宵节，家家用米粉‘琢鸡婆’供‘三宝老爷’”。在我们长治县还留有此习俗：每年元宵节的时候，到黎都公园观花灯、祭拜炎帝祈求平安。所以说上党也应该是元宵节的起源地之一。

元宵节还是上党民间的情人节

每年2月14日情人节，这原本是西方的传统节日，在我们中国也已开始流行。近年来，“七夕节”、“元宵节“被称为我国民间的情人节。同样，在我们上党地区也有元宵节是情人节的说法。这一说法缘于元宵节观灯的习俗。

古时侯就流传有元宵灯节是男女青年与情人相会的节日。元宵灯会给未婚男女相识提供了一个机会，未婚男女借着赏花灯也顺便可以为自己物色对象。古时的女子特别是大家闺秀或小家碧玉，都是“三步不出闺门”的，只有到了元宵节才可以出来夜游观灯，甚至和男友幽会谈情。明代，元宵节期间，“妇人着白绫衫队而宵行”（《帝城景物略》），“勋戚内眷登楼玩看，了不畏人”（《酌中志》卷二十）。妇女们打扮得花枝招展，成群结队，招摇过市，自由自在。明末清初文学家褚人获的《坚瓠补集卷之四》记载：（宋代）京师旧俗，妇女多以元宵夜出游，名走桥。清代文人王初桐的《奁史》卷五十八《事为门二岁节》记载：“司马温公在洛阳闲居，时上元节，夫人欲出看灯，公曰：家中点灯，何必出看？夫人曰：兼欲看游人。”可见妇女们借元宵节出门，不只是为了观灯，还要看人。因此，元宵节在民间是象征着爱情的节日，虽然包含有丰富的民俗活动，但对青年男女来说也是一个浪漫的节日。

唐代多位诗人的笔下就有精美的诗句描写元宵节。如卢照邻的：接汉疑星落，依楼似月悬。李商隐的：月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。但也有描绘元宵节里青年男女浪漫活动的诗句。最为难得的是辛弃疾，在豪放的写作风格中也有婉约的一面，如《青玉案·元夕》：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”欧阳修的《生查子》更是直接描写元宵节里青年男女的浪漫情调的。一些历史戏曲里也有许多反映元宵灯节与男女爱情的故事，传统戏曲《荔镜记》里的陈三和五娘就是在元宵节赏花灯相遇而一见钟情的，南朝后主陈叔宝长妹乐昌公主与徐德言在元宵夜破镜重圆。梅兰芳曾演的《春灯谜》里，主人公宇文彦和影娘是在元宵偶遇定情。越剧《王老虎抢亲》描绘的就是发生在元宵节时的一段传奇故事。元宵节里观灯还有看灯联猜灯谜的习俗，自然也就有了一些情趣故事。传说宋朝王安石20岁那年赴京赶考，元宵节正好路过某地。他边走边赏灯，巧遇一个大户人家高悬走马灯，灯下悬一则上联，征对招亲。联曰：“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”王安石读后，一时未能对出，便默默记在心中。到了京城，考题正好是：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”王安石即以招亲联对出，并被取为进士。返乡途中王安石再次路过那户人家时，听说那招亲联仍无人对出，他便以主考官的出联回对，结果被招为乘龙快婿。一次巧合竟成就了王安石人生中的两大喜事：金榜题名时洞房花烛夜。

在我们上党地区流传有这样的说法：元宵节里小伙子游“黄河灯”、大姑娘走“百子桥”的特别多。据魅力长治文化丛书《民俗寻根》记载：十五前后三日闹元宵，民间有游“黄河灯”的习俗，也叫“九曲黄河灯阵”，形式独特，规模宏大，内涵丰富，很受群众的喜爱。灯阵一般布置在近似于广场的开阔地上，场地呈正方形，场宽百米左右。“黄河灯”由“彩门”、“灯阵”、“中心旗杆”三部分组成。全程大致约为3华里，一般是游3圈，共约九华里。寄寓“三六九”大吉大利之意。民间传说，转“黄河灯”能事事通达、心想事成：老人想着健康长寿，儿孙满堂；经商的求财运，跑车的求平安，大姑娘想找个如意郎君，小伙子能求个美貌新娘。

在清末和民国时期，长治古城每逢元宵佳节还要搭百子桥，像个戏台，地点是在长治市内卫前街（英雄路）火神庙，是专给求孩子的妇女准备的。晚饭后，看百子桥的人特别多，在百子桥前，男女老少，拥挤不堪，人声嘈杂。看百子桥的人，实际上是来观看百子桥上求孩子的青年妇女。在拥挤人群中也有不少男女青年是在与情人相会。

元宵节的确是一个浪漫而充满诗情画意的节日，是古代青年“自由恋爱”的佳期，民间演义的许多爱情故事，就足以证明元宵节也是“情人节”最好的说法了。

志书里记载的元宵节

关于上党各县欢庆元宵节的情形，在志书里有不同的记载。

康熙三十一年《黎城县志》写道：“十五日，上元，架灯棚，植火树，宴赏三日。”乾隆六年《沁州志》也说：“元宵，张挂纸灯，无华丽奇巧之制，地瘠故也。十三日夜起，至十六日夜止，放烟火、花爆，以茭秆搭‘九曲黄河’，上簪油灯数百盏。童子笙歌游玩，夜分始归。或架秋千为戏，各庙赛神。”又如乾隆三十五年《潞安府志》：“上元，……其元宵灯火与海内同。”

乾隆四十三年《长子县志》：“上元，张灯，放烟火，多以土坯垒塔，实煤其中而燃之。”“十六日，士女群出游观，无少长大小皆然。”光绪十年《潞城县志》也记载：“元夜，自十四至十六日，名‘上元节’。各悬灯于门及堂室，以粘穗祀天地。多爆纸炮，以铁屑、焰硝、硫黄燃火出花为戏。男女游观，弛夜禁，弦歌聚饮。好事者架秋千、埋‘九曲’，争游玩焉。”

民国十七年《襄垣县志》：“元夜十四至十六日，悬灯于门，街遍垒炭火，较他邑尤盛。”此外，民国二十二年《沁源县志》又写道：“十五日夜，为元宵节，家家门前挂灯，街市前放花炮，或有纸灯二、三百盏成万字形而游绕者，谓之‘黄河’。青年笙歌游街，士女沿途观看，自十四日夜起，至十六日夜止。”其中还载录歌谣《元宵黄河》：“元宵苇席搭神棚，炮火花烟气倍增。游绕黄河三百六，沿途五色纸笼灯。”“一绺火花一绺灯，细吹细打鼓锣声。纷纷士女重围看，炮药花烟气象新。”

许七云，清康熙年间安徽铜城人，字耕华，别字画林，著作有《越游草》、《池阳游草》、《芋畹集》等。《上党竹枝词二十一首》为《芋畹集》第五卷，是反映清代上党地方风俗的珍贵史料，其中有一道竹枝词是这样的：上元时节夜如何，赤焰丛中粉面过。香汗莫教浇旺火，背人方便拭春罗。这道竹枝词所反映的上党社会生活状况，直到二十世纪五十年代在长治街头仍有所见。可见，上党民间欢庆元宵节的热烈场面，作为民俗传统历代得以沿袭。

总之，无论是民间故事的演绎也好，还是史料记载的考证也罢，上党地区作为中华农耕的肇始之地，就足以表明上党也应该是元宵节的起源地之一。